| 思想
1. 你認為何謂崇拜？ 2. 崇拜的意義是甚麼？ 3. 作為崇拜主席的角色又是甚麼？
一. 甚麼是崇拜？ 1. 崇拜或敬拜 – 英文字是Worship，來自古代英語(Anglo-Saxon)的worth-ship，意思是giving worth to God，有「配得」的意思，說明神是配得敬拜的，我們把神配得的榮耀歸給祂。 2. 舊約 – 崇拜在舊約希伯來文中有兩個字： a. `abad – serve, work出現262次，是勞苦、服務的意思，通常被譯作「事奉」(e.g. 出三12；書廿四15；詩二11)。 b. Shachah – worship, bow down出現166次，用來描寫敬拜之實際動作，它的意思是「叩拜、跪拜」(e.g. 創廿七29；書廿三16)、「俯身致敬」(e.g. 創廿四52；書五14)，是人對某人或神一種尊敬、俯伏的表現。 兩個字同時出現，翻譯為「事奉敬拜」(e.g. 申八19，十一16，十七3，廿九26；王上九6、9，十六31，廿二53；代下七19；耶十三10，十六11，廿二9，廿五6；但三28) 3. 新約 – 崇拜在新約希臘文中有三個字被譯成「Worship」： c. latreuw 與舊約的 `abad同義，意思是服役 – 僱工或奴僕的景況，因此也是服事神之意。(e.g. 太四10；徒廿六7；羅一9) d. proskunew 出現，與舊約的 Shachah同義，意思是俯伏敬拜，崇拜(太二11；林前十四25)是向人或向神下拜或有親他的腳的意味。 e. sebomai 出現10次，意思是用敬畏的心仰望。(e.g. 太十五9；徒十八7) 崇拜的目的就是人向神表達一種如俯伏下拜的尊敬。「崇拜」是人對神之愛的回應，是被造者對造物主最高的尊崇敬畏的表現。唐佑之牧師在其《心靈與誠實》一書中說：「崇拜是人的心靈趨向著神，尊神絕對的權威，承認自己的無知與無能，以及罪惡不潔，需要神赦罪的恩典，仰賴祂潔淨的能力，倚靠祂的引導，有智慧行走人生的道路。敬拜是人對神的慈愛與憐憫有所回應，在內心裏有感受，在外表也有表現(屈膝俯伏)」。 基督徒的「崇拜」或「敬拜」乃是將神當得之榮耀、稱讚、尊榮等歸給祂的意思。信徒敬拜主不是「給祂面子」，乃是信徒的榮耀，因我們這些被造之物竟有機會朝拜永生神、創造天地萬物的主宰。因此，「敬拜」與「事奉」兩者是分不開的(羅十二1)。
二. 崇拜意義 1. 敬拜真神 (參創十八2；出四31；代下廿九30；太廿八9；林前十四25) 崇拜特別是計畫用來敬拜神的，再沒有比這個目標更重要的了。若不是首先前來敬拜神，人是不配來事奉神的。崇拜就是人們首要的職責。當我們崇拜時，我們尊敬神，將神的榮耀歸予祂，我們讚美祂、敬拜祂。我們將自己以及我們的禮物獻給祂，因為祂是當得我們敬拜、讚美的神。 一般基督徒參加崇拜聚會的比例遠超過參加其他的教會聚會。然而，在崇拜中的收穫必能激勵基督徒在辦公室、工廠、家庭、市場以及學校的生活。 2. 記念上主 (參創二1-3；出二十8-11) a. 神在太初已設立第七日為聖日，人要分別出來(聖的意思)，將此日歸主，專心記念神，記念祂的創造，更亨受祂的安息。 b. 主日就是記念主的復活，記念神的奇妙作為，記念神自己的日子。 3. 向神獻祭 (參申十六16-17；太五23) 今日來到主面前參與崇拜，不是想得到甚麼，而是要向神獻上供物、禮物或神所喜悅的祭： a. 實質供物(參代上十六29) – 可以用金錢，有些教會的信徒會用牛、雞、蛋，他們認為好的物品獻給神。 b. 頌讚為祭(參來十三15) – 真心讚美神，本身也是一項神所悅納的祭。 c. 感謝為祭(參詩五十14，一○七22) – 以感謝為祭獻給神。 d. 禱告為祭(參詩一四一2；啟八3-4) – 禱告如香可陳列在面前，在天上的大敬拜，也包含眾聖徒的祈禱，所以，在敬拜的環節中，信徒不可輕忽祈禱的重要，祈禱也是敬拜的一部份。 e. 生命為祭(參羅十五16；腓二17) – 將自己整個人獻上，完全奉獻給神，裝飾整齊如供物的呈獻，是理所當然的，也是神悅納的。 f. 更美的祭(參可十二33) – 原來愛神，愛人如己，比許多的祭更好，這也是律法的總綱。 4. 學習聖言 (參尼八8；徒二42；林前十四24-25) 人來到神面前，專心學習、聆聽、謹記神的話。
三. 崇拜的特點 當教會同工計劃崇拜聚會時，有幾個特點需要牢記在心： 1. 崇拜必須要一致 – 崇拜聚會的每一個單元都必須要和諧一致。例如，牧者宣講信息的主題是「禱告」，崇拜的其他單元，如讀經、詩歌或獻詩，甚至禱告都必須與牧者宣講的信息配合一致。經過適當的計畫，這樣的一致性，並不會使得崇拜變得單調乏味。其實，這樣一致性及每個單元連貫的特點，比缺乏一致的安排，更可以加強、維持參加崇拜的人從崇拜獲得的益處。 2. 崇拜必須是全體參與的 – 帶領崇拜必須讓全體會眾都能參與。崇拜時，坐在椅子上的會眾不是被動的聽眾而已。他們同樣有責任跟站在講台上的牧者、事奉人員及獻詩的詩班一起敬拜神。所以我們必須盡一切努力安排崇拜聚會，以便讓每一個人都能參與崇拜。 3. 崇拜必須是充滿生氣的 – 我們敬拜又真又活的神，祂是萬有生命的源頭，祂本身就是生命。因此崇拜絕不能淪為單調、乏味、死氣沉沉或者一成不變的。崇拜的任何部分都應該是充滿生氣、有意義，而讓基督徒的靈命得著更新的。 4. 崇拜必須是神聖的 – 崇拜的神聖並不是意味崇拜是一板一眼、缺乏變化或者僵化的形式。崇拜是神聖的，因為這是不容許廉價、怪異、膚淺或者具有攻擊的言詞竊據這個歸榮耀予神的崇拜聚會。在崇拜中，牧者必須時時表現神聖的態度，他要時刻記住自己是崇拜聚會的帶領者。「神聖」這個字來自於拉丁文的「dignus」，意思是有價值的、分別的、高舉、榮耀以及尊貴的。崇拜更需要包含這個字蘊含的意義，因為這些特色是與神至高、神聖的屬性符合的。 5. 崇拜必須具啟發性 – 崇拜中的詩歌、禱告、誦讀經文及信息的宣講都必須能啟發崇拜者的心靈，讓他意識崇拜中神的同在。而在崇拜結束之際，會眾對神的認識、與神的團契都應該比崇拜前更加深。
四. 主席角色 1. 帶領會眾敬伏真神 – 讓人在崇拜每一個程序中尊重神。 2. 提醒會眾記念上主 – 提醒會眾崇拜開始，願肢體放下一切，分別出來，專心記念上主。 3. 彼此共同向神獻祭 – 與會眾一同獻上頌讚的祭，也鼓勵會眾在崇拜內及聽道後對神有獻上及回應。 4. 預備心靈學習聖言。
五. 應有心態 1. 信心 (參來十22，十一6) a. 聖經明說到神面前的人，須要有信，信甚麼？信有神，信神創造諸世界，信神聽禱告，信神賞賜尋求祂的人。 b. 也信主的血已洗淨我們的罪，我們可以存充足的信心來到主前。 c. 信每一次站在講台為神事奉，萬君之神與自己同在。 2. 敬畏 (參詩二11，五7；傳五2、7；來十二28) a. 我們可以坦然來到神前，但也要有敬畏的心，因神是烈火輕慢不得。來到神前，神要求人對祂有敬畏的心。 b. 站上講台領人唱詩，不要胡亂說話，不要輕浮，要用虔誠敬畏的心事奉神，若領詩者有輕浮、不虔、不認真的表現，台下的人唱詩也自然不認真，若領詩有尊重神的心領唱，台下的人也自然感受到來到 神面前要有敬畏神的心！ 3. 投入 (參西三16；代上十五29) 領詩不單是領唱者，也是歌唱者，一方面留意會眾唱得是否正確(心態/技巧)，但也要注意自己，是否同會眾口唱心和讚美主。當然，人上到講台會少不免緊張，亦會時常留心自己所預備的資料、言語及會眾的反應，但唱的時候，應嘗試投入詩歌中，暫時忘記恐懼，忘記別人怎樣看自己。當投入時，懼怕自然會消失，會眾也會被你感染，投入詩歌之中。 4. 謙卑 (參代上廿五7) 不是以為自己已得著了，不是以為自己已有固定的風格而不需改變。嘗試留意一些有恩賜，真能帶會眾投入敬拜者的技巧，也嘗試學習一些不熟的詩歌及簡單的樂理。
六. 崇拜聚會的預備 在崇拜來到之前，牧者必須已經充分預備妥當，迎接崇拜的來臨。如果缺乏充分準備，牧者將難以全心投入這個屬靈的活動，也難以對弟兄姊妹靈命有任何貢獻。 1. 充分的睡眠及休息 – 讓牧者在星期六晚上早一點休息，並獲得充分的睡眠，那就能讓他在星期天早上得力面對主日的事奉。牧者必須絕對避免在星期六晚上才在拼命準備第二天的信息。如果他到了星期六才如此賣力，那他的信息將是粗糙、不成熟的。就如同Theodore Cuyler勸勉牧者的那句話：「如果您想讓您的會眾在主日崇拜時精神飽滿，那您就盡可能在星期六晚上睡得飽飽的。」這句話的確很有意義，也值得現在的牧者效尤。 2. 內容的充分準備 – 崇拜內容包括有詩歌、信息、經文、報告等。準備充分就是：牧者的信息已經預備妥當，崇拜的每個步驟都已經預備好了，而報告事項也已經仔細考量了。除此之外，牧者或者負責同工也要確定詩歌、經文都已經正確寫在當眼處。 3. 參與事奉人員及詩班的會前禱告 – 在開始崇拜之前，牧者必須與參與事奉的人員及詩班有個會前的禱告。這可以幫助牧者、詩班及參與事奉者的服事。會前禱告可以建立崇拜中事奉人員神聖、莊嚴的態度。
七. 實質技巧 1. 某教會的程序 序樂 宣召/開始 (主席) 唱詩(讚美詩) (主席) 祈禱(主席) (主席) 啟應經文 (主席) 讀經 (主席) 唱詩(造就性的詩) (主席) 証道 (講員) 安靜 (會眾) 回應 (主席) 報告 (同工) 祝福 2. 序樂 a. 風琴、鋼琴的序樂 – 序樂就是彈奏聖詩。序樂可以讓會眾知道，崇拜聚會已經快要開始了，這可以建立進入崇拜的氣氛。 b. 序樂同時也是一個記號，提醒每一個人坐好座位、預備崇拜，也預備會眾進入崇拜的敬畏、儆醒的心。一般而言，序樂大約有五分鐘長，然後圓融的進入崇拜的正式程序。 c. 不同的教會，或許會分別以聖樂、聖經、靜默禱告來作崇拜的開始，目的就是讓信徒真正崇拜神，提醒信徒要以安靜、預備的心去迎見神。 3. 宣召 a. 宣召就是用詩歌或經文，宣告崇拜正式開始，呼籲會眾投入崇拜。 b. 提醒會眾放低一切記念上主。 c. 呼籲會眾讚美神。(參詩九十八4，一四七1) d. 解釋為何要讚美神(參詩一四七1，十三6)，也可帶出今日讚美的重點。 e. 提醒會眾用正確的心態讚美神(參詩九十五1，一四七7) i. 宣召的經文可引用詩篇或當日讀經的經文其中一兩節聖經。 ii. 宣召後，引入唱詩時間。 4. 唱詩 – 讚美性質的詩歌(西三16) a. 詩班入席 – 當詩班進入禮拜堂時，很適宜繼續站立，並唱詩：「主在聖殿中，全地都當靜默肅靜。」或是唱類似的詩歌。 b. 會眾頌讚 – 當詩班唱完第一首詩歌，仍然站立之時，很適合請全體會眾起立，一起唱頌讚詩歌。這樣的開始能夠建立整個崇拜聚會的氣氛，這也同時顯示信徒聚集的目的是為敬拜真神。 c. 牧者必須經常提醒會眾，崇拜中會眾唱詩的重要性。無須贅言的，牧者或領唱者必須仔細選擇合適會眾歌唱的詩歌。這詩歌必須與崇拜的主題一致。所選的詩歌必須選擇蘊含正確神學教義、歌詞良好、旋律優美的詩歌。這首詩歌應該是大部分會眾都能朗朗上口，樂於歌唱的。 d. 領詩的目的 i. 讚美神(參弗五19) – 這是領詩/唱詩主要的目的，若果在崇拜開始的短詩中，不能用詩歌讚美神，已失去了原來意義，而對像是神，不是讓人集中在人、在自己、在分享，甚至單在歌的旋律中，而是帶領會眾全體讚美神自己。 ii. 造就人(參西三16；林前十四26) – 通常崇拜中段(講道前)會唱一首教導性，培靈性詩歌，目的是要造就、建立人，建立人有好心靈領受神的道，建立人將基督道理存在心裏。 iii. 領人歌唱(參代下廿三18) – 是領人歌唱，不是領人「魂遊象外」不是領人「聆聽你最近的經歷」，不是領人「在聆聽中」，是要領人歌唱，是要唱的！若會眾唱歌的時間比聽你分享的時間還少，是不合宜的！若你在預備領唱的過程中，發現你有一些詩歌，預備講的一些說話不能帶領人讚美神，不能造就人(甚至跘倒人)，也不能令會眾時常歌唱，寧願重新預備，放棄一些你認為深愛的歌/「精警的言語」。 e. 揀選的詩歌 i. 靈歌(參弗五19) – 何謂『靈歌』？林前二13，三1的『屬靈』字眼和『靈歌』的靈，同意義，所以若參照林前二13，靈歌即屬靈的歌，不是屬世，不是屬血氣、肉體，是屬靈的，是講及屬靈的事。人唱起詩歌時，裏頭的靈會有和應，都感到平安，心靈都十分踴躍的！所以不是詩歌的旋律好聽，歌詞易上口，自己喜歡就選，要用心靈察看是否屬靈的詩歌，可以用啟五9-10，十五2-4天上的詩歌比較一下，是否相似，內容是有內涵，是帶人讚美 神，是講及基督的，有建立性的！ ii. 來源 – 教會有很多寶貴的屬靈短詩/詩歌，往往被人忽略。例如「青年聖歌」、「頌主新歌」、「世紀頌讚」，裏面有很多寶藏，還有「讚美之泉」，「讚之歌」(某一些短詩)也十分好的，賞試不要懶惰，認真發掘揀選！ iii. 數目 – 由於唱詩時間有限，所以留心時間，好好在10mins內單唱一首詩歌及不多講見証。按感動一氣呵成唱幾首有關連的讚美短詩，也是一件美事，應避免超時！另外，短詩也儘量配合該次崇拜/敬拜主題，詩歌與詩歌之間若能彼此連貫，就更美了! f. 讚美的重點及靈裏的感動 – 例如今天讚美神那方面屬性、思念神那樣恩典？ i. 留意詩歌內容 ii. 反覆細唱詩歌(留意心中的感動) iii. 細閱讀經經文(可能同讚美性質的詩歌/造就性質的詩歌有關) iv. 詢問牧者 v. 當你明白當天的讚美重點，你會更集中、更投入、更專一帶會眾敬拜神！ g. 帶領的內容 i. 用靈唱歌(參林前十四15) – 注意前面所題的，用屬靈的詩歌，用美好的榜樣，加上之前認真為人心靈祈禱，及用屬靈的言語，很自然會眾會跟著你用靈歌唱。 ii. 用悟性歌唱(參林前十四15) – 裏頭的靈是踴躍，心靈是很興奮，但唱完後，不明歌詞講甚麼，在悟性上沒果效，也不是最美，所以領詩者嘗試帶會眾投入歌詞，明白歌詞，思想歌詞內容，有時當明白歌詞後，也影響靈，令靈受感；在靈、在悟性上也有果效！ h. 屬靈的言語(參林前二13) – 若果真要用言語，用甚麼的話？聖經教導我們用屬靈的話，解釋屬靈的事，不是用人智慧的話，不是用血氣的話，不是用人的閒談解釋，要用屬靈的話，如何得著？ i. 求聖靈指教 – 認真祈禱，求神的靈給我們智慧去講解，或好好投入領詩、唱詩，適當時候，神的靈感動你當說的話，作帶領全體會眾讚美神。 ii. 聖經的話 – 聖經的話自然是屬靈的言語，多留意大衛在詩篇如何帶領會眾讚美神，可以借用。 iii. 詩歌的歌詞 – 若詩歌本身是屬靈的，裏頭的話很多時也是屬靈的，嘗試引用詩歌的話去作帶領(但不要太長！沒需要將所有歌詞全部讀出，可借用有感動的一兩句，讓會眾投入歌詞中)。 i. 彼此的和應 i. 留意自己的眼神 ii. 留意彼此的聲音 iii. 投入整體的頌讚 iv. 讓神的靈作感動 j. 領唱的技巧 i. 需否司琴彈1次才開始唱詩？ (1) 若會眾不熟悉詩歌及未預備心靈，可彈一次。 (2) 若會眾已熟悉詩歌及預備好心靈，可叫司琴彈頭1句/最後1句。 (3) 避免司琴彈完了1次，領唱者再「短講」分享，因會眾聽完了司琴彈1次，已預備唱了，突然領唱者再分享，令他們感不是味兒。 ii. 幾時才起立唱詩歌？ (1) 若領唱者感受到會眾已唱到很有感受及想回應，可起立唱最後1節及帶領祈禱作回應。 (2) 有時在聚會開始時，叫會眾站立唱第1首已熟悉的讚美詩，也可令會眾很快專心敬拜神！ iii. 是否唱一節後要解釋歌詞，分享詩歌，才唱第二節？ (1) 建議不必，有時一首詩歌要一氣呵成唱才唱到整首詩歌的意味及領略全首的整全意思，而一首好的詩歌，本身也不用多解釋，已明確表明意思，若要分享，可選其中一節或幾節中最感動你的某一點已足夠。 iv. 同一首詩歌要唱幾多次才合宜？ (1) 若那首詩歌，唱完1次給人的感覺是已完了，唱到最後那句已是整首詩歌的高潮，就不用再唱多一次，例如：當讚美聖父、頌主第1首。 (2) 若肢體不熟那首詩歌，可先唱第1節多次。 v. 會眾應跟司琴的拍子還是你的拍子？ (1) 應跟領唱者的拍子，因領唱的比司琴應更多的預備，他也看到會眾的反應，他也是帶領角色。 vi. 若詩歌有4節，應如何領唱？ (1) 全會眾唱1-4節 (2) 弟兄唱2 節，姊妹唱第3節，其餘1、4節會眾一同唱 (3) 會眾唱1、2、4節，第3節一同思想 (4) 輪唱(弟兄先唱第一句，姊妹之後再加入唱第一句…… (5) 其它 vii. 唱詩時可否舉手或用動作讚美神？ (1) 留意崇拜的對象有不少是年長的，注意自己帶詩的方式是否適合這班長者。例如做動作，不是不好，但有些長者實在不慣，若某些動作，令他們尷尬，分散他們敬拜的心，為他們的緣故，倒不如不作。 viii. 其他幾點注意事項 「可拉後裔的訓誨詩．．．．調用百合花」(詩四十五)。之前與司琴好好配搭，留意調子e.g.是否太高/太低，原本詩歌是快樂輕快，但調子會否太悲、太慢，可否改善…。 留意輪唱(e.g.即弟兄先唱第一句，姊妹之後再加入唱第一句…)，不是首首詩歌適合輪唱，輪唱要和諧；好聽是要配合和弦(CHORD)的，例如正歌與副歌的和弦相同，輪唱就十分適合了！)。 如詩歌本身是用國語唱的，但會眾尚未投入詩歌，即用國語唱，恐怕會眾只留意他們所唱的發音是否正確，而始終難投入敬拜神，所以若非必要，少用弟兄姊妹不熟的方言唱詩，若用，先令會眾投入詩歌才用，比較理想。 5. 祈禱(徒二42) 在天上的大敬拜中，除了琴、新歌外，也有祈禱的，祈禱在敬拜中是重要一環，如香獻給神(啟五8-9)。作為一個主席，要帶領會眾獻上祈禱的祭與神，求神悅納。 a. 這樣的禱告必須要仔細考量禱告的內容及遣詞用字，而且能顯出祈求神賜福信徒崇拜的意義。帶領者必須謹慎預備這個禱告，切勿使得這個開始的禱告與後來的牧師禱告內容過多重複。 b. 有些帶領者喜歡使用具相同意義的詩篇代替開始的禱告，這些經文像是詩篇九十五1-3，九十六8-9或者一○○1-5都常被使用。這種方式如果能夠注意選擇經文，並考慮經文的長短，也很能達到崇拜的果效。無論如何，這樣的經文應該能夠指引會眾明白信徒的崇拜權利及責任。 c. 仔細考量崇拜中的禱告，Andrew Blackwood提到崇拜禱告常有的六個弱點。這些弱點包括： i. 缺乏真實性。 ii. 缺乏確切的目標。 iii. 缺乏確切的禱告主題。 iv. 禱告結構鬆散。 v. 消極的內容及形式。 vi. 過度親密的稱呼主的名稱，如我的天爸、親愛的爸爸等等。 帶領者必須仔細的考量他的公眾禱告，看看如何能夠改進他的禱告內容及形式。當一位牧者或事奉人員站在台上，代表會眾禱告時，絕對不容許有漫不經心、雜亂無章的表現。 d. 公禱心態 i. 代表會眾(弗一3) – 不是單代表你個人的私禱，是代表整體會眾的(避免用我，而是用我們)，但如何令會眾與主席同心發出一致的祈禱？有時當肢體們一同唱詩後，他們從詩歌內容一同體會神的偉大，這時主席代表會眾發出共同的對神的感受與頌讚，會比較更有共鳴與和應 ii. 運用悟性(林前十四14-16) – 保羅教導哥林多教會，不是單重視靈，人在敬拜中靈裏感到熱烈，有很強感受，但沒有悟性，不知所敬拜的內容，所敬拜的對像是誰，旁人也不知他們敬拜，祈求，歌頌甚麼、祈禱甚麼，既不能造就人，也不能令會眾可以同聲講「阿們」。所以真正的敬拜，真實的祈禱既要有心靈，同樣有悟性或在腦中有真確、真實的認知。如何運用悟性？從詩歌的內容、聖經的真理、對神的認識中，我們可以將我們對神的所理解與體會，向神發出頌讚的祈禱 iii. 發自真誠(詩四十一13，一○六48) – 阿們的意思是「是的」「真實的」，人在祈禱中，若有悟性，認同敬拜的內容，知道自己所拜的是誰，心裏有敬畏順服，自然「阿們」。不是虛假的，主席也感受到會眾在敬拜中的體會(當主席也投入在敬拜中，也願望會眾，一同彼此和應讚頌神自然可以體會)。 e. 公禱內容 i. 對神的心願 (1) 主禱文的心願(太六9-10) – 也可帶領會眾發出願人都尊神為聖的祈禱。 (2) 萬物的心願 – 啟五13-14 ii. 配得的稱頌 (1) 二十四位長老的稱頌(啟四10-11) – 他們稱頌神，將最高權柄、尊貴歸給祂，因祂創造了萬物。按長者的經歷(人世間)的苦難，他們更深發現萬事萬物都是按神的旨意而有的，萬事非偶然，皆在神的掌握中！ (2) 天使的稱頌(啟五11-12) – 從主被殺，得勝，救恩的工作，更反映主配得！ 權柄 – 死、罪的權柄也要征服(歷世歷代最難征服的)，主有何等權柄！ 豐富 – 在人看來主是貧窮的(在世)，但祂的死卻帶來聖徒生命、身份、地位上的豐富。 智慧 – 用人看為愚拙的方法 – 釘死，成就浩大工程，這是主的智慧！ 能力 – 將人從世界、魔鬼、罪中拉出來，這是主的能力。 尊貴 – 祂順服至死，神卻將祂升為至高。 榮耀 – 祂現坐在神的右邊，祂的身份及祂所作的工是何等榮耀。 頌讚 – 令天使佩服的不單是主的本質，更是主所作的，至高的主，竟然願下人間，成為羔羊，被殺，用此順服卑徵之法救世人，天使也不能這樣做到，值得稱讚！ (3) 保羅的稱頌(弗一3) – 保羅在悟性上，認識救恩，從認識救恩 – 神的永恆計劃中，他發出頌讚，而弗一3-14的頌讚，重點是神賜各樣屬靈的福氣，祂是恩典福氣的計劃者、源頭，也樂意賜給信祂的人。 揀選的恩典 – 弗一4 名份的恩典 – 弗一5 赦罪的恩典 – 弗一6 得業的恩典 – 弗一11-12 若一個基督徒深體會自己白白蒙恩，今日所得的恩典是神藉愛子賜予的，而這恩典不是因為我們為主作了甚麼，而是很早已預定的，是神賜給我們的，我們也向神發出這樣祈禱的頌讚。 iii. 悟性的開啟(弗一17；西一9-10) – 求神的靈開啟我們，使我們在崇拜中真知道祂，並從聖經中明白祂的旨意。 iv. 對教會心願(帖前三12-13) v. 唱詩後回應 – 主席可以因著當日讚美的重點，唱詩後的感動，與會眾一同發出讚美。 f. 注意事項 i. 避免用「我」或「你」字眼。 ii. 不要混淆三位一體的真理，例如不要講感謝天父，為我釘十字架…… 。 6. 啟應經文 a. 幫助會眾從神的話語中得到力量，且選擇經文時須謹慎，真正幫助會眾。 b. 會眾誦讀啟應經文是使得全體會眾生發參與崇拜經驗的一個良好方法。其實，許多基督徒在其他時間並不多誦讀神的話語，能提供這個機會讓他們在崇拜中一起朗誦經文，不失為一個參與崇拜的良方。 c. 為了讓會眾好好的讀啟應經文，需要提供會眾一些誦讀聖經的原則。牧者或事奉人員也需要以身作則，示範如何誦讀聖經經文，如誦讀時需要清晰、適當音量等等。 d. 誦讀經文之前，應該注意經文的字句正確讀音，同時也需要注意標點符號的意義。此外，所選經文亦不可太長。 7. 讀經(提前四13) a. 顧名思義，講題經文就是主日信息的經文。在誦讀講題經文時，必須仔細考量如何誦讀出經文，使得誦讀經文本身就能部分闡釋經文的意義，而成為信息宣講的一部份。為了達成這個目標，牧者或事奉人員必須事先練習多次，已達到熟練經文，並能有效誦讀經文的果效。如果一個牧者或事奉人員在誦讀經文時，唸錯經文、名稱，那的確是一件丟臉的事情，這樣的錯誤明白表示了在開始崇拜之前，他並沒有預備妥當參與崇拜、帶領敬拜。 b. 有尊敬的心誦讀(尼八5) – 不是分享聖經，而是展開神的話，人對神的話要有認真及尊敬的態度。 c. 要清清楚楚的唸(尼八8) i. 崇拜主席帶領會眾清清楚楚地齊聲誦讀神的話。 ii. 主席當留意自己發音咬字是否正確，是否讓會眾明白經文的難字，語調是否太柔弱，音量是否太細或太大，帶領誦讀的速度會否太快及太慢。 iii. 若會眾不齊心讀，寧讓主席一個人清清楚楚的誦讀神的話。 iv. 是否清楚讀出經文的語氣(當讀時仍投入經文內容，會較易讀出當中的語氣)。 v. 會否讀得太刻意及造作。 vi. 會眾是否有足夠時間揭聖經。 d. 要肯定有信心的讀(太七28-29) – 神的話語沒有一句不帶能力的，崇拜主席是代表神讀出神的話，已有權柄的，而自己也要有信心，相信神話語的能力與權柄。 e. 可以有適當的解釋 – 可講出這段經文重點意思及心中的感動(但不要作「短講」)，若經文本身已很清楚的，也不必帶出太多解釋的說話(以誦讀為主要，分享及解釋為次要)。 f. 可引用經文帶出培靈性詩歌 – 可引用經文其中的一節/某意思/真理，而引入之後的培靈性詩歌，盡量用短短話語使每個程序也連貫。 g. 其它留意事項 i. 如經文是「我們」或呼籲「全地」「他們」可一同讀(詩六十七1-7；詩六十六1-4)。 ii. 如經文是「我」或「你」可單是主席讀(詩六十六16-20)。 iii. 如經文本身有對偶，可男讀一節，女讀一節或主席讀1節，會眾讀1節(詩一○三1-12)。 iv. 如經文太長或經文明顯已分了數大段，可主席讀一段，會眾讀一段。 v. 如經文是教導真理及行道經文，可主席讀一次教導會眾，會眾讀一次作為立志。 vi. 讀經後，可領會眾重讀重點經文。 vii. 也可藉其中一節經文，帶出下一首詩歌。 8. 唱詩(造就性的詩歌) a. 可留意是否與之前讀經的經文有關。 b. 和唱讚美詩的技巧一樣。 c. 但可分享這首詩對你的提醒。 d. 避免用「你們」字眼，提醒會眾(可用我們)。 e. 要注意之後是有講道時間，所以造就性詩歌只是預備心靈，也是預備肢體有受教的心領受神的話，所以不宜有太多講道性的分享。 f. 其它留意事項。 9. 証道(徒廿一7) a. 主席簡單介紹講員。 b. 簡單幾句帶入証道時間。 10.安靜(林前十四33；詩七十七12，十九1-3) a. 有時在敬拜中，不一定需要聲音，無言無語，在觀看、安靜中記念神及祂的話，也是讚美的一部份。 b. 主席可以在還沒有交給講員時，已說出講道後有幾分鐘安靜時間讓會眾默想神的話。 11. 回應(賽六8) a. 目的是使會眾立志跟著剛才的教導實行，在日常生活中實踐神的話語。 b. 讚美性的詩歌(詩一一九164) – 可以因著講員所講的道，讚美神的話奇妙、能剖開人心思、能有這麼多寶貴的益處，讚美神今天對我們說話，施恩與我們。 c. 造就性的詩歌 – 回應講員所講的真理，在頌主聖歌的真理分類，揀選適合的詩歌加強肢體的印象，也用這些詩歌鼓勵肢體立志行道。另外，若是本堂牧者講道，可預先問牧者在崇拜中講及甚麼真理，可預先選定適合的詩歌。 d. 奉獻性的詩歌(申十六16-17) – 因著神的偉大及神話語的提醒，可用一些關乎奉獻的詩歌向神發出奉獻的回應。 e. 合宜的經文與說話 – 可感謝神藉祂的僕人對我們說話，也可簡單分享你最深的體會及講員提出行動的重點，而引領及鼓勵肢體立志行道。 f. 其他注意 – 不要用太灰的言語回應(例如神的道實太難，但願我們一同努力；雖然我做不到……)。要對講員有禮貌(不宜說：大家是否很疲乏呢？) 12. 奉獻(林前十六1-2) a. 奉獻的真義，是教導門徒怎麼把自己獻給神，因為我們所擁有的，都是從神而來的，金錢奉獻只是感恩的部份內容。 b. 這一個步驟必須視為崇拜中的重要事奉。事奉人員或牧者提及奉獻時，不需有任何歉意或多餘的解釋。在風琴或鋼琴的樂音中，收取奉獻的過程是莊嚴、神聖的。在奉獻之前或之後，可由牧者或會眾獻上禱告，祈求神賜福會眾的奉獻。 13. 家事分享/報告 a. 不容否認的，在主日崇拜之時，總需要安排報告時間，報告需要會眾關注的事項。然而，若非十分必要，則盡可能避免在崇拜時間報告。若有些事項只跟部分會眾有關，那只要登載於週報上就夠了。全體會眾的崇拜時間的確不適合只是報告跟少數人有關係的事項。 b. 崇拜中的報告時間應該越短越好，以免影響會眾崇拜的注意力，甚至打消會眾在主日信息的收穫。事實上，十分鐘的報告時間已經太長了。如果牧者好好教導會眾習慣從週報獲知需要注意的事項，其實，主日崇拜中，並不是十分需要報告時間的。 14. 祝福問安 a. 早期基督徒承繼猶太人的風習。“你們親嘴問安。”(羅十六16；林前十六20) 15. 其它注意事項(思考問題) a. 若講員遲遲還沒來到會場，怎辦？(可重唱詩歌及留意牧者的指示) b. 若突然有精神失常會眾在會場大叫，如何是好？(可叫全會眾站立，大聲唱讚美詩，教會的事奉人員/執事此時應會用方法帶他離去) c. 若講道時間太長，主席應如何回應？ d. 若是福音主日，應選什麼的詩歌？(福音主日也是崇拜，可仍唱讚美詩，讓會眾認識信的人為何要敬拜神，另外，可加一首福音性的詩歌)。
參考：http://www.mkbc.org/issue/2002/46-d3.htm http://ce.fhl.net/worship/wsp001.htm
2008.01.20 |
