| 若我問你每年過農曆新年最多人去的地方是那裏，你的答案會是什麼呢？ 我會答「黃大仙」。因為不單警務處需要調派人手維持秩序，而且傳媒更廣泛地報導擁擠情形甚至在該地舉行戶外直播節目，以廣招萊。
家住黃大仙區與「黃大仙」廟相鄰，所以每逢過年都會受著它一定程度的影嚮，例如交通、環境或噪音等問題。然而，這些問題對我來說並不太重要，因為它只維持一段頗短的時間。但使我最感疑惑的是為什麼它有這麼多信眾，而又不需要像基督教那樣傳福音呢？有什麼方面是值得基督徒借鏡呢？耶穌與黃大仙的分別在那裏呢？ 本文是嘗試就這一個最多香港人參拜的宗教作出一些反省，期望達到知己知彼的地步。 一. 「黃大仙」之歷史 1. 黃大仙其人 黃大仙原名為黃初平，生於三二八年，家境清貧。八歲已開始牧羊於浙江省金華縣北部赤松山。在十五歲那年，遇見一個仙翁，被授以靜修和煉丹之術，在山野中修練了四十年。據說有一天，他的兄長黃初起聽從占卜術士的指點在山野間找到了他，向他詢問羊群的下落。黃初平便帶領他走到山崗的東面，用手指著遠方。沿著他的指示方向，黃初起只看見草叢中滿佈白石。正感詫異的時候，他聽到黃初平呼喝一聲，轉眼間便看見那些石頭變成了羊群。黃初起對這奇蹟非常驚奇，便央求初平教他修練之術。於是，初起捨棄了妻兒和一切，跟隨初平走進一個山洞中，潛心苦修，經過了五千日的修練，他們都修成為神仙，上升天界。 黃大仙成仙後數年，有人看見他化身為老人，穿著道教的道袍，到處幫助那些貧苦的人和治瘉病者。為了記念他的功德，村民便為他建造了一所道觀，以示崇敬。 2. 黃大仙廟 一零八零年，金華縣大旱，村民跑到大仙祠祈雨，雨隨即而下，村民們盡皆感激黃大仙庇佑。皇上亦賜聖旨上書“有求必應”以示頌揚。自此黃大仙祠就成了中國江南最大的道觀之一，數百年來屹立於赤松山上，經歷了歷代的興衰。 位於黃大仙區的黃大仙廟，在一九二一年前是設在廣州的。廣州的黃大仙廟，已有百年歷史，只因當時廣州的政局非常複雜，差不多由軍閥割據，他們借破除迷信之名而行刮龍之實，更乘機霸佔廟產，所以本港紳商李亦梅、譚傑生、梁仁庵、郭述亭等人，自廣東祖壇，攜同黃大仙寶像移至香港，於灣仔一藥材店樓上供奉。於一九二一年得承赤松先師乩示，尋得獅子山竹園村之地，建成黃大仙祠為私家修道場所。並於一九五六年九月廿五日正午十二時，由該廟正總經理黃允畋，將廟宇的收入，正式交東華三院接管。並將廟宇全日開放，任人參神，並將香火收入，撥充善舉。 二. 「黃大仙」之發展 隨著參拜的人日多，因此黃大仙廟便註冊為慈善團體，以嗇色園為名，不斷興學育才，在教育、醫療、社會服務等方面不遺餘力，秉承“有求必應”之厚德，“普濟勸善”的宗旨。 1. 教育方面 自六十年代開始，嗇色園積極推行教育工作，已先後建立了三間中學、三間小學、三間幼稚園以及一間幼兒園，計有： 中學 小學 幼稚園及幼兒園 2. 醫療方面 嗇色園於1981年成立了中西醫藥局，為街坊鄰里提供免費的診症及調藥。 3. 社會服務 該園也為老年人提供社區照顧及院舍服務。於1979年成立可敬護理安老園，也於1983年開辦了可康老人康樂中心，而可寧、可平、可慶中心及可澤老人康樂會亦相繼成立。自1986年起有可安、可善老人宿舍、可誠安老院及可健老人社區中心等落成。並將於94至95年間在鳳德道增添一所護理安老院。 4. 政治參與 黃大仙廟內建有〝鳳鳴樓〞，因設有即時傳譯系統，故被黃大仙區議會用作會議場地，並且作為競選區議會議員的投票站。曾經身為黃大仙區議員的黃允畋，也是嗇色園的會員之一。 5. 旅遊景點 該園不單開放讓人參拜，對社區提供服務，也因著它的建築有著濃厚的中國民間傳統色彩，並且不用收入場費，所以也列為旅行團必到之地。 三. 「黃大仙」之傳播方式 根據學者拉斯威爾(Harold D. Lasswell)的定義，傳播就是「某人說了些什麼經由某個通道傳送給某人帶了某些效果」(WHO says WHAT in which CHANNEL to WHOM with what EFFECT)。這定義指出了傳播過程中五個重要因素：WHO(傳播者)，WHAT(訊息)，CHANNEL(媒介)，WHOM(受播者)，EFFECT(傳播效果)。從「黃大仙」以往的發展來看，它並沒有刻意的或有組織地去宣揚它的宗教信念，因為在大眾傳播中所謂的四大媒介：電視、報紙、雜誌、廣播，它都沒有使用。唯一可以察覺的，就是它不經意地使用了廣告學裏的人際傳播方式(inter-personal communication)。說它不經意，是因為它沒有推動、沒有計劃之下，卻能達到傳播的效果。所謂人際傳播或可稱為口碑相傳，就是二人或多人間的口頭傳播行為。大眾傳播固然可以達到面的推廣，但若要作到點的深入(影嚮個人的抉擇)，則必需藉諸人際傳播。「黃大仙」之所以有這麼多信眾 ─ 無論是真誠參拜者、來湊熱鬧者或是為求心安理得者，都是藉著「口碑相傳」而來的。姑勿論當中所傳遞的訊息是否真確，但它的傳播效果是顯而易見的。 四. 基督教的傳播方式 基督徒因著主耶穌道成為肉身，為我們的罪釘身且死在十字架上，我們因而與生命的主恢復和好的關係。所以，基督徒所傳揚的是真確而且充滿平安、喜樂的體驗。基督教的傳播對黃大仙而言可說有過之而無不及。基督教自馬禮遜來華創立了英華書院，便開始在教育方面不遺餘力，先後開辦了多間中學、小學、幼稚園、幼兒園及專上學院。在醫療方面，更建立了聯合醫院、浸會醫院等多間醫院及診所。在社會服務方面，有香港基督教服務處、青年會等大型的社會服務機構。九七的迫近，基督徒參與改革、建立香港的也不少。唯一美中不足之處，是基督教現時還沒有一處特定的旅遊景點，可供遊人溜覽。 在傳播方式上，基督教有計劃地使用了報章、雜誌、福音廣播、單張等多方面的推廣，並且舉辦佈道會、個人佈道等點的深入，以求完成基督所吩咐的大使命。不過，在全香港六百萬人口來說，基督徒所佔的人口比例，仍只佔5%以下，究竟問題的癡結在那裏呢？ 五. 反省 民間宗教之所以會產生及繼續存在是因人對這個宇宙無知，也因人有一個宗教心。當人看見這個宇宙的變幻無常，不可知悉、不可洞見，而且感覺人之有限性，必須靠一超越之能力，才可得著平安、穩妥的時候，人的宗教心便產生對事、物的景仰，並且進而人格或神格化後加以膜拜，以求心之所安、利之所得。逐漸，人便建構起一套神鬼的觀念來：第一、神鬼往往對人作威作福；第二、自然萬物、現象皆影嚮人生，所以背後一定有神靈；第三、中國人相信天是宇宙的主宰，而鬼神可被天帝遣來，監察懲罰世上的人。再者，歷代不少君王的推崇，並以宗教控制人民的思想，所以民間宗教便得以繼續存在。 「黃大仙」只是民間宗教的一種，因著傳說而被塗上一層神祕色彩，牽動人內心的宗教情操，加上最有效的「口碑相傳」法，並得執政者間接認同(以地區名之)，遂得以建立、存在。作為基督徒，個人認為我們必須了解民間宗教的「商品」是什麼，找出可溝通之處及其弱點，而在宣揚基督教信仰之時，以此作為出發點，引入基督教信仰的內容，並且鼓勵他們作出抉擇，放棄故有的信念，接納基督教的信仰。 1992.01.01 |
