帖撒羅尼迦前書
帖撒羅尼迦前書的收信人主要是外邦人；而帖撒羅尼迦後書則是寫給猶太人的。很自然地，對外邦人和猶太人在關於末世的教義上，便會有不同的表達方法。
希臘人相信永生，但卻不相信復活。猶太人相信，只有生活在彌賽亞時期的猶太人會在彌賽亞的統治國度下有份。猶太人和希臘人成為基督徒後，都將他們先前的神學和哲學背景帶進教會，這些思想都需要重整和擴展而成為基督教教義。
這兩類信徒的信心可能因西拉的傳道工作而惡化，當保羅離開帖撒羅尼迦時，西拉仍舊留下來。他是一猶太先知，因此熟知啟示論的「啟示」，這個觀念導致希臘人，甚至流散各處的猶太人，對基督再臨產生嚴重的誤解。有趣的是，由那時起，西拉在保羅的宣教活動中不見蹤影了。
在保羅留在哥林多的十八個月(徒十八11)裡，他可能寫了兩封書信給帖撒羅尼迦教會。保羅曾被敵對的猶太人驅逐出帖撒羅尼迦城，但他很想回到那裡去(帖前二17－20)，為要堅固在苦難中的年輕信徒。保羅打發提摩太和西拉由庇哩亞到帖撒羅尼迦，兩人事後在哥林多與保羅再會合，並帶來了帖撒羅尼迦人信心堅定的好消息。但有人似乎誤解了保羅與他的同伴以基督第二次再臨的盼望作為他們受苦時的安慰，他們不單沒有視之為鼓勵，反倒視之為投機取巧。帶有希臘文化背景的基督徒很難理解肉身的復活這套教義；而擁有猶太背景的基督徒則難以明白在主裡死去的人，會在主耶穌再來時有份的教義；而其他的人，也許由於領袖之間的看法互相對立，他們對整個概念都很藐視。
帖撒羅尼迦後書
帖撒羅尼迦後書顯示了前書基本上已在帖撒羅尼迦人中間帶來了預期的效果。歸信主的人持續不斷的在苦難中表現出堅定的信心和長進，同時，他們不斷對基督的再降臨產生好奇，更有些人聲稱他們得到主特別的啟示，知道這事已近了。保羅的第一封信指出不同意他們的看法。因此，他們可能寫了一封虛構的信，聲稱保羅提到主再來的時間和季節，並形容主會很快便來到。這與帖撒羅尼迦前書五章1節所說的正好相反。所以，保羅再寫了兩封帖撒羅尼迦書信，去制止這些言論，又特別斥責他們的惰性(帖後三10－12)。
讀經表
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